François Laplatine e Marion Aubrée dirão que a educação está no centro do espiritismo (apud Incontri e Grzybowski, 2005, p. 10); e sobre esta questão educacional que o Espiritismo abarca, Humberto Mariotti nos dá as seguintes explicações:

(…) A Educação Espírita torna o homem consciente quanto à sua natureza espiritual e transcendente, outorgando à inteligência uma série de direitos filosóficos no que diz respeito ao seu próprio Ser e existir. Pois, ao atingir consciência do que ele representa na Terra, como o indivíduo que raciocina sobre si mesmo, outorga-lhe não apenas o chamado exercício dos direitos humanos, mas também o direito existencial de ser um espírito imortal e em Evolução, dentro de um grande plano do universo. (Mariotti e Ramos, 1984)

Acreditamos que a elaboração e difusão de uma visão de mundo e de ser humano, como ocorre naturalmente com o Espiritismo, descamba necessariamente na elaboração de uma teoria educacional. Ou seja, a Educação Espírita é consequência natural e necessária da Filosofia Espírita. Daí a existência espontânea e racional de uma Filosofia Espírita da Educação.

Herculano Pires nos afirma:

É evidente que as dimensões da educação decorrem das dimensões do homem. Se o homem pode ser encarado, tanto espiritual como socialmente, numa perspectiva de sucessões dimensionais, então o processo educativo também será susceptível dessa visualização. E é precisamente numa teoria dimensional do homem que vamos buscar as possibilidades de uma formulação teórica da educação nesse sentido. Formulação aliás, que pode levar-nos a maiores possibilidades metodológicas na colocação filosófica do processo educacional. (2004, p. 39)

E Dora Incontri complementa:

Das raízes histórico-filosóficas desde Sócrates a Kardec, das experiências práticas e das indicações teóricas desenvolvidas no Brasil e, como resultante do paradigma do espírito, (…) emerge uma Pedagogia Espírita. (…) [Seus princípios] brotam da maiêutica de Sócrates, da mensagem do Cristo, das contribuições de Comenius, Rousseau e Pestalozzi, solidificam-se com Kardec e florescem finalmente no Brasil com Eurípedes e Anália, Ney Lobo e Herculano. (2001, p. 281)

O educador imbuído das reflexões filosóficas espíritas deverá ir muito além, pois compreenderá esta existência atual como um recorte temporal e espacial da vida maior, e pretenderá uma educação para a autonomia, a autenticidade e a cidadania conscientes, de modo que o educando possa desenvolver suas potencialidades e compreender seu papel no mundo e sua capacidade de ser mais, que possa valorizar mais o “ser” do que o “ter” e conduzir a própria vida com ética e sabedoria, enfim, que possa ter plena consciência de si e do mundo. Isso se dará porque a Doutrina Espírita

se ocupa de toda a realidade em todas as suas dimensões. Da intimidade do átomo penetra em ascensão, todos os reinos naturais, inclusive o dos Espíritos, culminando em Deus. É até mais abrangente do que qualquer outra filosofia, pois inclui em suas reflexões o plano dos Espíritos, objetivamente, como reais, e não como entes abstratos, de razão ou míticos. Admite a filosofia espírita, as íntimas relações dos Espíritos conosco, os encarnados, e suas manifestações no plano físico, com reflexões especulativas sobre isso tudo, sem prejuízo das experiências científicas correspondentes. (Lobo, 2002, v.1 p. 43-44)

Vê-se a abrangência da Filosofia Espírita, explicitada por Ney Lobo, e como toda filosofia gera uma ética, com esta não é diferente. A moral e a ética espíritas não são outras senão a moral e a ética de Jesus. Este, o norte em que se deve mirar a educação espírita. Entretanto, a vaidade intelectual, a soberba, o tolo orgulho faz muitos desdenharem da figura de Jesus, relegada muitas vezes a simples condição de mito ou arquétipo. Independentemente se estamos falando de uma figura histórica ou religiosa, sua moral e sua ética são inatacáveis, e a Filosofia Espírita inova no sentido de dar aos preceitos morais anteriores [cristãos] a explicação racional deles, tanto no por que quanto no para que, a causa e a finalidade (Lobo, 2002 , v. 1, p. 51).

Como toda ética concretiza-se através do ato educativo, fica evidente, portanto, o forte vínculo da Filosofia Espírita com a Educação: a Pedagogia Espírita – que para concretizar-se por sua vez, passa pelo viés da Filosofia Espírita da Educação.

Uma vez definido o conceito de educando (um ser espiritual, biológico e social), os fundamentos da Filosofia Espírita da Educação podem ser delineados da seguinte forma, de acordo com Dora Incontri (2001 e 2003), Ney Lobo (2002 e 2003) e Herculano Pires (2004):

1. O ser humano é um interexistente, sua vida se desdobra além das dimensões físicas compreensíveis pelos cinco sentidos orgânicos;
2. A vida é de origem divina e possui finalidade específica: a perfectibilidade de todos os seres por meio de diversas existências corporais e extra-corporais, em diferentes contextos sócio-culturais;
3. A criança (ou o educando) é um espírito único e milenar que recomeça sua jornada interexistencial do ponto de vista corpóreo, cujas faculdades intelectuais e morais encontram-se temporariamente adormecidas num corpo em maturação;
4. O Mundo é uma morada temporária, uma escola do tipo internato, que evolui com seus alunos e mestres e na qual a vivência é o principal método educativo;
5. A educação se caracteriza por um processo gradual e permanente de aperfeiçoamento do espírito imortal, rumo à perfeição;
6. O educador se torna ora gestor, ora mediador da auto-educação do educando, tendo ele passado pelo mesmo processo (ou estar passando, uma vez que o processo é contínuo);

Os princípios de tal filosofia são os seguintes: o amor como base das relações; a liberdade de pensar e de agir, tendo o respeito, a responsabilidade, a moral e a ética como bússolas e limites; a igualdade com singularidade, que implica na compreensão de que todos são iguais em essência (seres interexistentes fadados à perfeição, livres e necessitados de amor), mas são também únicos, com suas próprias vivências e experiências ao longo de sua história interexistencial, trazendo potencialidades, virtudes e carências das mais diversas; a naturalidade como categoria filosófica, ou seja, existe uma natureza propriamente humana: o ser humano é um ser biológico, social e espiritual que evolui rumo à felicidade plena, mas possui ciclos e graduações neste processo evolutivo; a ação construtiva, o agir no mundo, a aprendizagem pela vivência; a educação integral, ou seja, educação intelectual, ética, moral, religiosa, afetiva, sexual, estética e física; sempre à medida das potencialidades de cada um.

Como tais princípios poderiam se concretizar numa escola espírita?

1 – Introdução; 2 – A Proposta Educacional Espírita; 3 – A Escola Espírita

Referências Bibliográficas

ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Tradução coordenada e revisada por Alfredo Bosi com a colaboração de Maurice Cunio et al. 2 ed. São Paulo: Mestre Jou, 1982.

AGUIAR, Thiago Borges. Frases Pensamentos e Reflexões. In: Universo Espírita, ano 3, n. 31, p. 13, 2006.

BIGHETO, Alessandro Cesar. Eurípedes Barsaunulfo: um educador espírita na Primeira República. Mestrado em Filosofia, História e Educação. Universidade de Campinas. Campinas, 2006.

BRETTAS, Anderson Claytom Ferreira. Eurípedes Barsanulpho e o Collégio Allan Kardec capítulos de história da educação e a gênese do espiritismo nas terras do Alto Paranaíba e Triângulo Mineiro (1907/1918). 2006. 244 f. Mestrado em Educação. Universidade Federal de Uberlândia. Uberlândia, 2006.

CAMBI, Franco. História da Pedagogia. Tradução de Álvaro Lorencini. 3 ed. São Paulo: Unesp, 1999.

COÊLHO, Ildeu Moreira. A Educação, a Cultura e a Invenção de uma Outra Escola. Trabalho apresentado no VI Encontro de Pesquisa em Educação da Região Centro-Oeste, Campo Grande-MS, 2003.

GIROUX, Henry A. Os Professores como Intelectuais: rumo a uma pedagogia crítica da aprendizagem. Tradução de Daniel Bueno. Porto Alegre: Artes Médicas, 1997.

INCONTRI, Dora; GRZYBOWSKI, Przemysław. Kardec Educador, textos pedagógicos de Hippolyte Léon Denizard Rivail. Bragança Paulista-SP: Editora Comenius, 2005.

INCONTRI, Dora. A Educação Segundo o Espiritismo. 5ª ed., Bragança Paulista-SP: Editora Comenius, 2003.

__________. Espiritismo e Educação. In: Mirandum, ano 8, n. 15, 2004a. Disponível em: www.hottopos.com/mirand15/espirit.htm, acessado em 31 mar 2005.

INCONTRI, Dora. O Espiritismo e a Universidade. In: Opinião, n. 109, Porto Alegre: CEPA, 2004b. Disponível em: www.espiritnet.com.br/Opiniao/Ano2004/opiniao06.html, acessado em 31 mar 2005.

__________. Pedagogia Espírita: um Projeto Brasileiro e suas Raízes Histórico-Filosóficas. 2001. 340 f. Tese (Doutorado em História e Filosofia da Educação) – São Paulo: USP, 2001.

__________. Vivências na Escola. Bragança Paulista-SP: Comenius, 2005.

KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Tradução de José Herculano Pires, 52ª ed., São Paulo: LAKE, 1998a.

__________. O Livro dos Espíritos. Tradução de José Herculano Pires, 59ª ed., São Paulo: LAKE, 1998b.

__________. O Livro dos Médiuns. Tradução de José Herculano Pires, 20ª ed., São Paulo: LAKE, 1998c.

__________. Obras Póstumas. Tradução de Salvador Gentile, 18ª ed., Araras-SP: IDE, 1993.

LOBO, Ney. Filosofia Espírita da Educação, e suas conseqüências pedagógicas e administrativas. 3ª ed., v. 1 a 5, Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, 2002.

__________. Prática da Escola Espírita: a escola que educa. Brasília: Editora Auta de Sousa, 2003.

MARIOTTI, Humberto; RAMOS, Clóvis. Herculano Pires: filósofo e poeta. Tradução de Wilson Garcia e Heloísa Pires. São Paulo: Correio Fraterno, 1984.

MAURÍCIO JR. História do Cristianismo. 2001. In: www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/historia-do-cristianismo-00.html, acessado em 9 fev 2006.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Assim Falava Zaratustra. Coleção Grandes Obras do Pensamento Universal, São Paulo: Escala, s/a.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A Gaita Ciência. Coleção a Obra-Prima de Cada Autor. São Paulo: Martin Claret, 2003.

NOVELINO, Corina. Eurípedes, o homem e a missão. 15ª ed., Araras-SP: IDE, 2003.

PEREIRA, Marcelo Henrique. Educação e Evolução: Liames e Interconexões – aplicação das Idéias de Herculano Pires ao movimento espírita. In: Terra Espiritual, s/a. Disponível em: www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo684.html, acessado em 31 mar 2005.

PIRES, J. Herculano. Introdução à Filosofia Espírita. 3ª ed., São Paulo: FEESP, 2000.

__________. Pedagogia Espírita. 10ª ed., São Paulo: Editora Paidéia, 2004.

RIOS, Terezinha Azeredo. Compreender e Ensinar no Mundo Contemporâneo. São Paulo: Cortez, 2001.

SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo é um humanismo. s/a.

SAVIANI, Demerval. Educação, do senso comum à consciência filosófica. 14 ed., Campinas-SP: Autores Associados, 2002.

SEVERINO, Antônio Joaquim. A Filosofia Contemporânea no Brasil. Petrópolis: Vozes, 1999.

WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. Tradução de M. Irene de Q. F. Szmrecsányi, Tamás J. M. K. Szmrecsányi, 2ª ed., São Paulo: Pioneira Thompson Learning, 2003.

ZÖLLNER, Johann Karl Friedrich. Provas Científicas da Sobrevivência. DF: Edicel, 1996.